Entre la utopia indigenista y la utopia modernista.
Revista Quehacer › Nbr. 2006, July 2006
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HISTORIAS SAGRADAS
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Entre la utopia indigenista y la utopia modernista.
Mario Vargas Llosa dedicó el capítulo XVIII de su libro La utopía arcaica. José María Arguedas y las ficciones del indigenismo (2) a comentar la obra Buscando un inca. Identidad y utopía en los Andes de Alberto Flores Galindo. (3) Considero que ambos libros constituyen hitos significativos de un prolongado y candente debate conceptual, que se viene dando de manera persistente en el Perú letrado por lo menos desde inicios del siglo XVII con la estabilización del régimen colonial, cuando el jesuita José de Acosta (1540-1600) escribió su monumental Historia natural y moral de las Indias, (4) inmediatamente seguida por los clásicos textos de Guaman Poma (1545?-1620?) (5) y el Inca Garcilaso (1539-1616). (6)
Acosta, Guaman, Garcilaso y otros elaboraron relatos clásicos sobre el > de las Indias, como un > discursivamente autónomo que dotaba de identidad natural y consistencia moral a las poblaciones andinas como un todo. Estos textos surgieron en respuesta a la descalificación > de las culturas autóctonas americanas por parte de algunos cronistas toledanos, que justificaban el dominio colonial y la emergente hegemonía cultural moderna europea. Dicho debate inauguró un conjunto de tópicos clásicos en nuestra tradición discursiva nacional, usados de manera recurrente en los sucesivos debates desarrollados hasta el presente para producir una lectura holística del Perú. Cuatro siglos después, resulta sin embargo evidente la incapacidad para lograr consensos nacionales en torno de alguno de los discursos producidos por ese debate histórico. Por consenso no me refiero a un acto intencional de aceptación (social o psicológica) de un discurso por los miembros de nuestra comunidad, sino al hecho estrictamente discursivo de que alguno de estos relatos haya logrado alcanzar las características de un metarrelato capaz de incluir a los diversos discursos en disputa como posibles variantes particulares de un mismo código de entendimiento intersubjetivo. Los resultados han sido contrarios a las expectativas originarias. A lo largo de cuatro siglos, dichos discursos han devenido en instrumentos simbólicos para fabricar o profundizar todo tipo de desgarramientos sociales, reales o imaginarios, de carácter excluyente. No obstante, también resulta evidente la vitalidad c...See the full content of this document
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